Skillnad mellan versioner av "Tous ensemble"

Från Krigsmaskinen
Hoppa till: navigering, sök
(Skapade sidan med 'https://www.generation-online.org/other/tousensemble.htm Michael Hardt och Antonio Negri har tilldelat oss en oväntad fjärde del av sin Empire-trilogi. Efter Empire (2000),...')
 
(Ingen skillnad)

Nuvarande version från 19 juni 2020 kl. 01.16

https://www.generation-online.org/other/tousensemble.htm

Michael Hardt och Antonio Negri har tilldelat oss en oväntad fjärde del av sin Empire-trilogi. Efter Empire (2000), Multitude (2004), Commonwealth (2009) och den korta deklarationen (2012) kommer här församlingen. Publicerad av Oxford University Press, detta är den första i förlagets serie om kättertankar, som enligt serieredaktören Ruth O’Brien kommer att bestå av verk som "förkroppsligar seismiska eller betydande brytningar i den sklerotiska samtida politiska tanken". I avsikt följer församlingen detta löfte.

För nästan tjugo år sedan, för att dyka in i en konsoliderande ström av postmodern marxism, började författarna att arbeta med Empire. Från den postmoderna marxismen kunde läsarna förvänta sig en överflödande flod av obeslutbarhet som samlar bifloder av fragmentering, likviditet, spridande krav på motstridiga identiteter och spridda kulturer av förtryckt motstånd. En schizoid samtida kapitalism har inbyggt dysfunktion i sin fungerande rationalitet och inrymt postmodern teori som en fungerande partner i brottslighet. Ändå fortsätter Hardt och Negri att presentera oss för en så stor berättelse som man kan föreställa sig.

Vid de mörkaste tiderna, trogen till deras stil, presenterar församlingen, mot en övergripande ström av melankoli, läsarna med ingen annan än en uppmaning. Vad samtida teori beklagar som fragmentering firas här som en kraft i behov av kanalisering. Med förtroende för förmågan att kämpa runt om i världen att kommunicera med varandra uppmanar Hardt och Negri dem alla mot den nuvarande ordningen. Vid församlingen har politisk fördel företräde framför alla krav från politik och erkännande etik. Mot denna uppmaning framträder föregående volymer retrospektivt som ett långt åkallandeuppdrag som banar vägen för detta ögonblick. Kända tropes är uppdaterade, men avhandlingen och diagnosen av den globala världsordningen är till stor del oreviderad, en fågelperspektiv av global kapitalism avsedd att upptäcka sårbarheter att finslipa på.

Det påstådda syftet med boken är "att visa effektiviteten och befintliga förhållandena för att stödja icke-suveräna politiska institutioner och demokratisk organisation" (s. 45). Men ambitionen tas över av denna hortatoriska lust. Till och med i dess diagnostiska stunder ingriper den i samtida marxistiska debatter utan polemik, med en känsla av gemensamt syfte. Rösten är inte koncentrerad på det vanliga problemet utan att hänge sig åt familjefusk. Ingen annan bok i serien talar så direkt till sociala rörelser: varje "du", en parenes för aktivister runt om i världen.

Motintuitiv och antikonformist provocerar författarna först deras huvudläsarkrets, med en öppning om "Ledarskapsproblemet". De inverterar ett sunt förhållande mellan strategi och taktik, uppmanar rörelsen att placera ledare i en taktisk roll, och har rörelser att fungera som den huvudsakliga strategiska aktören, mot den gamla vänsterlogiken för centauren - ett förgängligt mänskligt huvud på en odjurig kropp av följare. Författarna nämner kända politiska martyrer, från Luxemburg till Gramsci, Mandela och Kayapakkaya, men man behöver inte gå så långt, som i vardagliga organisationer straffas regelbundet ”missförhållande svar” på ledningen med offentliga uppvisningar av grymhet och förödmjukelse som uppfattas av upplevda bråkmakare. Författarna förespråkar taktiskt (eller dispensabelt) ledarskap för att säkerställa att avskärning av ett huvud, snarare än att döda kroppen, helt enkelt får många fler huvuden att dyka upp, en bild som fångas väl av fenomenet med spegling av webbplatser à la Pirate Bay. En intressant uppmaning, med tanke på att två av de största orsakerna till oro för globala guvernörer, Islamiska staten och Anonymous, verkar på detta sätt: IS-militanta celler räknar minst fyra personer vid en tidpunkt som fungerar som kommanderande, och Anonymous inte har till och med en identitet, än mindre identifierbara ledare (1).

Detta verkar emellertid som en direkt provokation för läsare av Hardt och Negri, av vilka många är rörelseledare, som länge har beklagat den så kallade 'tyranni av strukturlöshet' (2). Från Zapatistas och White Overalls har ledarskapets publicitet, synlighet och igenkännbarhet varit en omtvistad politisk fråga för den globala rättvisa eller alter-globaliseringsrörelsen: deras slagmark upptar spektakulär politik, ryktehantering och symbolisk kapital. Kritiker motsätter sig att Hardt och Negris strategi förespråkar en defensiv tankegång: anonymitet och vägran att identifiera ledare är bara meningsfullt i en militaristisk och uteslutande antagonistisk inställning till politik. Kritiker är också obekväma med denna uppmaning eftersom det avskaffar ledarnas kunnande. Församlingar behöver facilitatorer och professionella aktivister (3). I slutändan är detta en politisk fråga, inte en processuell fråga. I deras inversion av funktioner uppmanar Hardt och Negri sociala rörelser att skapa organisatoriska strukturer som är proportionella mot sina motståndare.

Den andra delen om social produktion - undertexter "vad betyder" underifrån "? - uppdaterar aspekter av avhandlingen som presenterades i tidigare volymer i dialog med sina kritiker. "Om du börjar med makt är allt du någonsin ser makt". Med hänvisning till Machiavelli som en ståndpunktsteoretiker avant la lettre hävdar Hardt och Negri att bara från botten av berget är toppen synlig. Längst ner ligger det vanliga. Sedan Nobelprisets erkännande av Elinor Ostroms bidrag till ekonomin 2009 - året Hardt och Negri publicerade Commonwealth - har frågan om den gemensamma styrningen gått in i vanliga debatter. I Hardt och Negris version betecknar det gemensamma inte bara öppen tillgång till gemensamma resurser eller varor, utan också deltagande i demokratiskt beslut om deras styrning. Den anger också ett visst produktionssätt, baserat på extraktiviteten i den sociala fabriken (4). Denna pågående tonvikt på sociala processer och beslutsfattande strukturer snarare än lagliga äganderätt styrar debatten från krav på att "göra allmänheten igen" eller vända privatiseringsprocessen genom att återlämna allmänna varor under statligt ägande. Förändringar i ägarstrukturerna i sig tar inte upp ojämlikheter: enligt författarnas uppfattning förblir radikal demokrati det bästa försvaret mot orättvisa och usurpation. Kooperativrörelsens historia och uppkomsten och spridningen av öppna organisationsstrukturer visar att delat ägande bara är otillräckligt för att bestämma livslängd och effektivitet; beslutsfattande strukturer som återspeglar principerna för samarbete och öppenhet är också viktiga. För Hardt och Negri är produktionens sociala karaktär en process som behöver rätt politisering. "Trots att det produceras socialt, blir fast kapital [... det allmänna intellektet ...] ett vapen som kan användas anti-socialt" (s. 110-111). Det imperium som kallas immateriellt arbete nedgraderas här till 'digital Taylorism', menialt 'klickarbete', tediet för mindless rutinarbete som kräver hög utbildning.

De som håller med om att historien inte bara ska skrivas av vinnarna kommer att njuta av del tre om ekonomisk ledning och neoliberal styrning, en berättelse om hur man, med tanke på dess svaga hand vid förhandlingsbordet, det enda sättet för kapital att öka exploateringen var genom att gradvis -demokratisera staten. Bilden i bred pensel är en av allmän oro som skapar växande offentliga skulder, vilket leder till privatiseringar och ekonomiseringen av ekonomin, breddar klyftan mellan kapital och arbetskraft, tar bort det riskabla lagret av demokratiska stater som medlingsagent och beviljar finansiella mekanismer suveränitet för att direkt härska över befolkningen. I motsats till vanliga syn på finanser som i stor utsträckning en ekonomisk process som rör överföringar av pengar, presenterar författarna det som tyngdpunkten för vad de definierar som ”utvinning av det gemensamma”.

Slutligen svarar den fjärde delen om den nya prinsen för mångfalden på frågan om vad som ska göras. De tre alternativen, även om de inte är ömsesidigt uteslutande, är något på odds: utvandring eller skapandet av "prefigurativa" praxis och utopiska samhällen; antagonistisk reformism, att vara inom och mot institutioner, i ett positionskrig; och fullständig störtning av befintliga institutioner för att skapa nya, i ett manöverkrig. I slutändan, enligt deras uppfattning, kräver subversionen av nyliberal subjektivitet "vara tillsammans", förmaningen av titeln. Församlingen är ett uppmaning att förena, styrka i antal, sett på andra håll som "Vi är 99%", "För många, inte få". "Att vara tillsammans" ger legitimitet för bestående projekt, "att vara tillsammans" är det ontologiska tillståndet för mångfalden.

Det kanske saknar filosofisk täthet av tidigare volymer, men församlingen är inte kort av politisk intensitet. Men det finns en ansträngd gest i denna uppmaning. I tidigare volymer stod siffran för en mängd för de djupa antropologiska transformationerna efter den gamla vänsterns nederlag. I församlingen blir det svårt att urskilja skillnaden mellan multitudinella och kollektivistiska strategier för social ontologi, och mångfaldens specificitet översätter inte till en diskret organisationsform. Ansträngd är också tillvägagångssättet för antisociala sociala rörelser: högerrörelser är en 'mörk spegel', som överskattar betydelsen av statsmakt, infuserad med kärlek till identitet, engagerad i förargelse och förargning. Men kärleken till identitet är inte något som vänstern är immun mot, tvärtom. Identitetspolitik är en regressiv och förkrossande sammandragning av hela det sociala organet som i grund och botten skriver om reglerna för politiskt engagemang; att vara tillsammans blir ett sätt att dela ens ensamhet, inte slåss mot en gemensam fiende.

I sitt anförande 'The Will to Believe' 1896 varnade William James: ‘Vi står på ett bergspass mitt i virvlande snö och bländande dimma genom vilken vi får glimtar då och då av stigar som kan vara vilseledande. Om vi ​​står stilla ska vi frysas till döds. Om vi ​​tar fel väg så blir vi streckade. "Hardt och Negri avslutar deras uppmaning med en önskan:" vi har ännu inte sett vad som är möjligt när mångfalden samlas ", och genom hela boken påminner de läsarna om att ordningen av global kapitalism, trots mystifieringar av dess enhetsstyrka, kan bara stärka sin egen förstörelse och driva fram en dödlig drivkraft. Huruvida vi trycker på gaspedalen eller ändrar dess kurs återstår att se.


  1. Negri fångades själv in i banan av fängelser av antiterroristens utbrott i led av åren: den så kallade Calogero-teoremet snarare än att identifiera straffrättsliga handlingar och individer som genomförde dem, försökte tolka en hel våg av social konflikt som artifice av några manipulativa masterminds. Calogero var namnet på åklagaren för rättegångarna 1979, som uppmanade rättsväsendet att genomföra en inkvisitionsprocess baserad på läsning av marxistiska texter, broschyrer, böcker och broschyrer, för att identifiera de som den påstod hade intellektuellt mandat en mängd kriminella handlingar med våldsam politisk hot.
  2. Detta är en inflytelserik text från 1970-talet av Jo Freeman som diskuterats i stort i sociala rörelser tidigare och nu. Den behandlade ursprungligen de dåliga PR-rutinerna för en radikal kvinnorörelse som misslyckades med att välja talesmän, förlitade sig på informella strukturer för beslutsfattande och tillät dessa att resultera i former av inre cirklar elitism.
  3. Den utbredda rörelsen mot professionalisering av politik har inte krossat professionalismen av aktivism, trots att församlingar ser att underlättarnas 'kunskap' alltmer förvandlas till en form av intern polisering, särskilt av språk.
  4. Mer information om detta finns i Carlo Vercellone ‘The Common as a Mode of Production’. Mot en kritik av den politiska ekonomin för vanliga varor ”, Generation-online.
  • Denna text har skrivits för tidskriften Organisation.